English

   الصفحة الرئيسية   > أسئلة و أجوبة                                                                   

 

 

(1)- (2) -(3) -(4) - (5) -(6) -(7)-(8)-(9)-( 10)

 

 

 

 

 

 

 

200- تصدق علي أبي كتابة بمنزل ولي إخوة من أبي فما هو كم القانون 

 علما باني كنت حينذاك في العاشرة من عمري...الجواب

 

 

 

199- أنا شاب عمري 28 ، مقترن بفتاة و زفافنا و العلم عند الله بالشهور القادمة إن شاء الله ، أعمل في شركة

في دمشق بدخل جيد و الحمد لله إلا أنني و بما أنني لست من مدينة دمشق تضاف إلى التزاماتي أجرة بيت لن تقل

عن ثلث دخلي و الله أعلم ، تم قبولي في فرع مصرف غير إسلامي في المدينة التي أنا منها ، و بدخل
أفضل من الدخل الذي أحققه الآن ، مع العلم أن مسألة البيت المأجور ستكون أخف
وطأة في مدينتي ، فهل يجوز أن أترك عملي و ألتحق للعمل في البنك أم لا ؟....
الجواب
 


 

 

198- سبق وان تعرفت على فتاة وأحببتها في الله واتفقنا على الزواج على ان يكون
المقدم والمؤخر حسب استطاعتي حيث هما دين علي .
وفي عقد النكاح تم تسجيل مبلغ كبير علي لا استطيع تأديته مطلقا ووافقت
على أساس انه حبر على ورق أمام الناس فقط .
والآن هي وأهلها يطالبونني بما هو مسجل في العقد وليس بالمتفق عليه بيني
وبينها فماذا ينبغي علي التسديد قبل سفري لأنني أريد تبرأة ذمتي ....
الجواب
 

 

 

197- ما هي الرحم التي أمر الله أن توصل؟ وكيف تكون صلة الرحم؟.....الجواب

 

 

 

 

196- كم مدة عدة المرأة المطلقة وكيف تمضي عدتها؟.....الجواب

 

 

 

195- ما هو معنى الأحرف المقطعة التي نقرؤها في أوائل سور القرآن الكريم؟....الجواب


 

 

 

194- أود سؤالك يا دكتور عن رأيك فيما وافقت عليه السعودية من زواج المسيار والفرند؟؟؟.....الجواب


 

 

193- لدي كثير من المعاملات لا تتم إلا بدفع المال هنا وهناك ، فهل علي من إثم إذا دفعت المال لتحصيل حقي؟.... الجواب

 

 

 

192- ما حكم نسخ الأقراص المدمجة؟..نحتاج إلى كثير من المعلومات الموجودة في الأقراص المدمجة، (سي دي أو دي في دي)

 فهل علي من إثم إذا نسخت هذه الأقراص لي ولأصحابي؟....الجواب

 

 

 

191- السلام عليكم أنا خريج كلية الشريعة ومن دعاة الحوار وليس الجدال وبفضل الله قد قطعت فيه شوطا

لا بأس به وكانت له نتائج مثمره فما هو رأيكم وبماذا تنصحني وخاصة في هذه الظروف السياسية

وحولي من مشجع ومخوف ومحبط أفيدونا جزاكم الله خيراً والحوار ضمن الإسلام (سنة-وشيعة وفرق الشيعة ).....الجواب


 

 

 

190- من هم أهل الصفة؟....الجواب

 

 

189- أسمع كثيراً أن فلان أو فلانة مسحور أو مسحورة، فهل يمكن للساحر أن  يضر أو ينفع، وكيف

 نقضي على أثر السحر والساحر؟ ....الجواب

 

 

 

 

 

188- ما حكم السواك ، ولماذا يجب استعمال عود الأراك في السواك؟....الجواب

 

 

 

187-بدأت العمل عند شخص بأجر محدود مقابل أعمال إدارية لديه لكن بعد فترة من الوقت صار يحملني

أعمال خارج اتفاقي واعمل له أعمال خارجة عن الاتفاق الآن ضمن هذه الأعمال وهي في دوائر أستطيع

بخبرتي ان أوفر له مبالغ كبيرة هو يدفعها وبحيث تزداد المسؤولية علي وهي خارج مهامي هل يجوز ان أقوم
بهذا التوفير وأخذ قسم بسيط منه دون علمه وأعطيه الباقي علما سيكون هو المستفيد الأكبر....
الجواب

 


 

186- ممكن أن تعرف لي رجل الدين أولا ورجل السياسة ثانيا
وما القاسم المشترك بينهم...
الجواب

 

 

185- أنا طالب خريج جامعة دمشق كلية الشريعة  أريد إكمال الدراسة في جمهورية إيران الإسلامية

وهي دراسات عليا وأنا سني المنبت والبيئة. فما هو رأيكم في ذلك .....الجواب

 

 

184- أنا أفكر بالدخول إلى العمل السياسي الإسلامي المستقل و أهلي يرفضون ذلك رفضاً قاطعاً خوفاً علي من لساني

و من الوضع السياسي في سوريا أرجو نصحكم....الجواب

 

 

 

 

183- يلاحظ الإنسان كثيراً من المحرمات التي لا يستطيع تغييرها، فكيف يمكن إزالة المنكر وماذا يجب على المؤمن في ذلك؟..الجواب

 

 

 

 

182- من هم الأئمة القراء وما هي القراءات المتواترة؟؟...الجواب

 

 

 

181- هل تجب صلاة الجمعة على المرأة...الجواب

 

 

 

 

180- أنا طبيب أسنان انتسب إلى نقابة الأسنان و أريد أن أعرف الفتوى الشرعية في بعض الأموال التي توزع لنا من قبل النقابة سنوياً تحت مسمى \" أرباح سنوية \"
أما قصة هذه الأرباح فهي كالتالي :
نقابتنا متعاقدة مع بعض المؤسسات الحكومية الموجودة في البلد بعقد يتم من خلاله معالجة موظفي تلك المؤسسات من قبل أطباء النقابة بموجب تحويلة طبية من أطباء تلك المؤسسات على أن تسدد المبالغ المترتبة على المعالجة من قبل تلك المؤسسات لاحقاً .
أما روتين هذه المعالجة فيتم كالتالي:
يذهب المريض إلى طبيب مؤسسته و يجلب تحويلة إلى فرع النقابة حيث يتم فحصه من قبل طبيب النقابة المختص ليشخص له حالته و يحدد له خطة المعالجة المقترحة و يعطيه ورقة تبين له التشخيص و العلاج
ثم بعد ذلك يكون للمريض حرية الذهاب إلى أي طبيب من الأطباء المنتسبين إلى النقابة لإجراء العلاج اللازم له
وبعد انتهاء المعالجة يمهر الطبيب بخاتمه التحويلة الطبية ثم يعود المريض إلى مؤسسته لتسجيلها هناك ويعيدها للطبيب الذي يقوم بدوره بإرسالها إلى فرع النقابة و تسجيلها تحت مسمى التحويلات الشهرية للطبيب .
- الذي يحدث أن النقابة تقتطع من كل تحويلة طبية مبلغاً ثابتاً و قدره حالياُ \" 58 ل . س \" - هذا المبلغ يتم جمعه سنوياً تحت مسمى \" الأرباح السنوية لفرع النقابة \" ثم تقوم النقابة بتوزيعه بالتساوي على أطباء الفرع.
ما أريد أن أسأل عنه هو:
1- هل يجوز أن آخذ هذا المال حتى و لو لم أكن قد قدمت أي تحويلة في هذه السنة ؟
2- إذا كان يجوز لي أن آخذ هذا المال فإن لي بعض الملاحظات على ما يحدث أثناء تحديد خطة المعالجة من قبل الطبيب المختص

فيمكن أن يحدث أحياناً أن يقوم الطبيب بزيادة بعض المعالجات غير الضرورية بحجة التعويض على المريض في الحالات التي لا تقوم المؤسسة بالتعويض عنها فهل يجوز بعد ذلك أن آخذ المال ؟
3- و إذا كان لا يجوز أن آخذ هذا المال فماذا أفعل به ؟ ...
الجواب



 

179- لماذا سميت اليوم التشريق بهذا الاسم ؟؟....الجواب

 

 

 

178- أبحث عن تعريف آخر للسنة غير تعريف الغويين و الأصوليين و المحدثين و الفقهاء
ما هو تعريف علم الجرح و التعديل و ما هي أهميته و بعض المصنفات الهامة في هذا العلم...
الجواب


 

 

177- فضيلة الدكتور نشرتم بجريدة الثورة خبرا حول تسوية أوضاع كلية الدعوة
الإسلامية ولدى مراجعة وزارة التعليم نفوا علمهم بالموضوع نرجو الإفادة شاكرين لكم جهدكم...
الجواب
 

 

 

176- ما رأيكم بحديث قال سعد بن عبادة لو وجدت مع امرأتي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعجله بالسيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

"اسمعوا ما يقول سيدكم إنه غيور وأنا أغير منه والله أغير مني "رواه مسلم في صحيحه.

 أي هل يجوز للزوج أن يقتل الخائن؟!؟ و هل من المنطقي أن يذهب الزوج للبحث عن أربع شهود و يدخلهم على زوجته ؟!؟

وألا ترى معي أنا قانون ال2 سنة للخائن بدل الرجم هو قانون بعيد جداً عن الشرع يعني زيادته قد تسهم بتقليل حالات الزنى؟!؟

و لماذا تدعو لإلغاء قانون 548 قبل أن ترفع عقبوة الخيانة الزوجية؟؟  ...الجواب
 

 

175- أعمل في شركة صناعية كمحاسب ، أكتشفت بعد فترة انها تضع أموالها بالبنك وتأخذ
الفائدة الناتجة كأحد مصادر الدخل للشركة (ملاحظة أصحاب الشركة مقتنعة بأنها لاتأخذ حراما من هذه الفوائد !!!) ،
هنا ظننت أن راتبي من الشركة حرام (بما أن مالها دخل فيه وخالطه الحرام من إحدى الكبائر وهو الربا )

 وكنت أهم بترك العمل ، لكني سألت أحد اهل العلم فأخبرني انه هذا الأمر أصبح شائعا لذا لا يمكن إعتبار

راتبي حرام 100% وبنفس الوقت لايمكن إعتباره حلال 100 % فالراتب الذي آخذه من الشركة هو فيه شبهة ،
وكانت نصيحة هذا الشخص أن أستمر في العمل مع السعي لإيجاد عمل آخر .النقطة الهامة أنه لما علم أحد زملائي بالشركة

بذلك قال لي أنه لا علاقة لي بما يفعلوه وبأن راتبي هو لقاء عمل مباح عندهم وأن مالهم جزء منه حرام
(القليل) و الباقي حلال (الغالب) ،وبالتالي راتبي حلال 100 % ، فلما أخبرته بالفتوى قال هل هناك دليل ؟؟؟

حيث قال لي أنه الأصلا في المعاملات الإباحة طالما لا يوجد دليل بالحرمانية ، فما هي الفتوى الصحيحة بالأدلة ؟؟؟

سؤال آخر : إذا كانت لدى الشركة مخالفات المتعلقة بإخراج الزكاة مثل : ( تخرج الزكاة على شكل بضاعة ،

البضاعة المخرجة للزكاة تكون من النخب الثاني للإنتاج وليس من الإنتاج الرئيسي ، البضاعة المخرجة للزكاة تحسب بسعر البيع ،

مكافئات العيد تخرج من الزكاة وبعض ممن يأخذونها رواتبهم من 8000 لغاية 20000 أو أكثر، مكافئات الولادة تخرج

من الزكاة وبعض ممن يأخذونها رواتبهم من 8000 لغاية 20000 أو أكثر، في رمضان يقومون بتوزيع مؤنة كاملة لكل موظف وتخرج من
الزكاة وبعض ممن يأخذونها رواتبهم من 8000 لغاية 20000 أو أكثر) ، فهل هذه المخالفات تجعل من راتب الموظف

في هذه الشركة أيضا فيه شبهة الحرام أم لا (بالأدلة ما أمكن) ... الجواب

 

 

 

174- طالب القراءات العشرة المتواترة يجد صعوبة في تلقي هذا العلم ، ولا يوجد في الأسواق صوتيات إلا لبعض القراءات، كما أن تلوين المصاحف في مواقع خلافات القراءات نجدها قليلة في الأسواق، هل هذا البحث من اختصاص قسم الدراسات الإسلامية ؟...الجواب

 

173- كانت النجابة تعرف فيه صلى الله عليه و سلم منذ الصغر و تلوح على محياه مخايل الذكاء الذي جعله محببا إلى كل من يراه فما هي الحادثة التي تبين ذلك
2-ماذا تمثل التواريخ: 15شوال السنة الثالثة للهجرة /شوال السنة الخامسة للهجرة/شعبان السنة الخامسة للهجرة/ذي القعدة السنة السادسة للهجرة/ في سيرته صلى الله عليه و سلم
3-من هي أم المؤمنين التي زارت بيت المقدس
4-من التي طلقها و راجعهاو قال جبريل فيها\"إنها صوامة قوامة\"
5-من أول نسائه لحاقا به بعد وفاته صلى الله عليه و سلم
6-من آخر من توفيت من زوجاته
7-من هو أمين سر النبي صلى الله عليه و سلم
8-كم بلغ عدد جيش المسلمين في غزوة حنين و الطائف
9-متى قال النبي صلى الله عليه و سلم \"أنا النبي لا كذب أنا إبن عبد المطلب\"
10-بعد أي غزوة قال صلى الله عليه و سلم\" الآن نغزوهم و لا يغزوننا\"
11-من هو خطيب الأنصار قبل الإسلام و خطيب النبي صلى الله عليه و سلم بعد الإسلام
12-من أول من حيا النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الإسلام
13-صحابي قال عنه النبي صلى الله عليه و سلم\"أمين في السماء أمين في الأرض\"
14-آخى صلى الله عليه و سلم بين أبي عبيدة بن الجراح و .....
15-صحابي أرسله رسول الله صلى الله عليه و سلم ليبشر أهل المدينة بانتصار المسلمين في غزوة بدر من هو؟
16-صحابي بعثه النبي صلى الله عليه و سلم على سرية نخلة و فيها سمي \"أمير المؤمنين\"و كان أول من لقب بها من هو؟. ..
الجواب
 

 

172- اختلط علي مفهوم الحديث: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
هل هذا يعني أن الصلاة في مسجد فيه قبر بارز حرام، كما يقول علماء السعودية، أرجو أن توضحوا لي الأمر مشكورين؟....
الجواب

 


 

171- هل هناك موانع غير محسوسة لعدم القيام بصلاة الفجر في وقتها؟؟....الجواب

 

 

 

 

 

 الأجوبة

 

 

200- لا يصح القول (تصدق علي أبي) فالصدقة لا تجوز في الفروع والأصول بل هي الهدية والمعونة،

ومع ذلك فقد وقع تصرف أبيك صحيحاً
أما كونه فيه ظلم لبقية الإخوة فهذا أمر تقدره وتعلمه أنت والله أعلم .
 

 

199- إن الفقهاء مختلفون في موضوع المصارف العامة هل هي من باب الربا الحرام أم من باب التجارة المشروعة،

ونحن مع رأي الأزهر الشريف في هذه المسألة الذي لم ير وجهاً للقياس بين الربا المحرم وعمل المصارف اليوم أما العمل

في المصارف كما وصفت فنرجو أنه لا بأس به والله تعالى أعلم .

 

198- يجب شرعا الالتزام لعقد النكاح
كل العقود في الإسلام رضائية واتفاقية إلا عقد النكاح فإن الجانب الشكلي منه مراد والعقد فيه ملزم بالصيغة التي شهد عليها الناس
وليس بالصيغة التي يتم الاتفاق عليها سراً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
 

 

197- أمر الله تعالى بصلة الرحم واعتبر ذلك من أعظم أبواب طاعته، قال تعالى: (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب)، ولم تذكر قطيعة الرحم في القرآن إلا اقترنت بالفساد في الأرض: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل).

وقد ذهب الفقهاء في أمر الرحم التي أمر الله بها أن توصل إلى خمسة آراء:

الأول: إنها القرابة من النساء كالأخت والأم، والثاني أنها القرابة التي تدلي إليك بالنساء كالخال وابن العمة، والثالث إنها القرابة التي لا ترث، والخامس إنها القرابة الضعيفة خصوصاً، والخامس إنها القرابة مطلقاً من أي وجه.

وتشتمل صلة الرحم على الزيارة والمودة لكل قريب، وعلى البر والصدقة للقرابة من المحتاجين، فالأقربون أولى بالمعرف، وقد قال النبي الكريم :"من أحب أن يبسط له في أجله وينسأ له في رزقه فليصل رحمه".

وتكون صلة الرحم بالبر والمودة والمواصلة والهدية في حق القرابة من غير الفقراء أما القرابة من الفقراء فتكون صلة الرحم بمساعدتهم وعونهم ولا شك أن الصدقة في القرابة أفضل من الصدقة فيما سواها وأن الأقربين أولى بالمعروف وقد قال النبي  أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح (الحاسد) وذلك رجاء صلاحه واستقامة حاله.

 

196- فرض الله سبحانه العدة على المرأة المطلقة نحو ثلاثة أشهر، وذلك في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، والقرء هو الطهر عند الشافعية والحيض عند الحنفية والمراد متقارب.

وقد فرض الله على المطلقة المعتدة لزوم بيت الزوج خلال فترة العدة وحرم عليها النكاح خلال هذه الفترة، وقد نص الفقهاء على حرمة التطيب والتزين خلال هذه الفترة من باب سد الذرائع المفضية إلى النطاح في العدة.

وإقامة المرأة في بيت الزوجية خلال فترة الطلاق الرجعي حكمة عظيمة قضاها الشارع، إذ أراد أن يوفر الأجواء المناسبة للتقارب بين الزوجين رجاء أن يتحقق الإيلاف المطلوب خلال هذه الفترة، وأراد بمنعها من الزواج خلال فترة العدة أشياء كثيرة منها التأكد من طهارة الرحم، ومنها حماية المرأة المطلقة من النكاح الكيدي المتسرع الذي يدفعها إليه إحباطها وإياسها من الحياة الزوجية.

وأما سكنى المرأة المطلقة فقد أخذ الفقهاء بوجوب توفير السكنى للمطلقة الرجعية واختلفوا في المبتوتة (أي المرأة المطلقة طلاقاً بائناً) والذي نختاره من أقوالهم وجوب السكنى للمرأة الحاضنة حتى يبلغ أبناؤها الرشد لقوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فقد نسب البيوت إلى المرأة ونهى عن إخراجها منه كما نهاها أن تفرط بحقها هذا، وهذا الحق قرره قانون الأحوال الشخصية المغربية مؤخراً استناداً إلى الفقه المالكي الذي نص على توفير السكنى للمرأة المطلقة.

والذي ندعو إليه هنا هو أن تكون مسألة سكنى المطلقة المبتوتة محل نظر في مجامع الفقه الإسلامي ليتحقق من خلالها ما هو أعدل وأوفق لمقاصد الشرع الحكيم في العدل والتيسير، خاصة أن المرأة إذ تطلق بعد طول عهد بالزواج فإنها لا تجد مكاناً تعود إليه وهو ما يقتضي تدخل الشارع الحكيم في حمايتها ورعايتها.

 

 

195- وردت الأحرف المقطعة في أوائل سور القرآن الكريم في ثمان وعشرين سورة من القرآن الكريم واشتملت على أربعة عشر حرفاً من حروف العربية، ومنها الم، الر، كهيعص، حم، ق،ص، وغيرها،وقد شغلت هذه الآيات الكريمة بال المفسرين في الماضي للوقوف على معناها، وقد أورد الإمام السيوطي نحو أربعين قولاً في معناها لعلماء القرآن الكريم، منها أن هذه الحروف أسماء لله تعالى، وقيل بل هي أسماء للرسول الكريم وقيل بل هي أسماء للقرآن الكريم، وقيل هي أسماء للسور الكريمة، وقيل بل هي أسرار بين النبي وربه، وقيل إن العرب كانت تعرض عن القرآن إذا سمعت تلاوته، فلما وردت هذه الأحرف في مطالع السور على غير قياس دفعهم الفضول أن يعرفوا ما في هذه الآيات،وهو أسلوب يعرفه اليوم خبراء الإعلان فكم من إعلان يسمعه الناس في جزئه الأول فلا يفهمون منه شيئاً ولكن يثيرهم الفضول لاستماع شقه الثاني ، فيكون أشد وقعاً في نفوس الناس، واختار آخرون أنها من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.
والذي نختاره في معناها هو ما أورده الإمام الزمخشري وهو أن هذه الحروف كانت بمثابة التحدي من الله تعالى للعرب إذ عجزوا أن يأتوا بمثل هذا القرآن فلما عجزوا عن ذلك أخبرهم بأن القرآن الذي تعجزون عن الإتيان بسورة منه أو مثله إنما هو مؤلف من هذه الأحرف وهذه الأحرف معكم فاكتبوا منها ما تريدون.
وهذه الأحرف قرآن كريم ولها من الآداب الواجبة على المكلف في تلاوتها مثل ما لغيرها من آي القرآن الكريم، والله أعلم بمراده بذلك

 

 

194- المجمع بجواز نكاح المسيار يشتمل على تفريط حقيقي بنظام الأسرة نحن نطالب بتوفر شرطي النكاح

كما قرره المالكية وهما الإشهاد والإشهار فإذا كان الزواج قد تم باشتراط السرية وعدم الإعلان فمعنى ذلك أنه خيانة وغش
للمرأة الأولى وهو ما لا أقبله أبداً
والخلاصة أنني مع الزواج الذي يجري بعقد اتفاقي تتخلى فيه المرأة أو الرجل عن
بعض الالتزامات ولكن لا يجوز النكاح فيما أعتقد بدون إشهاد وإشهار.
 

 

193- دفع المال للموظف بدون وجه قانوني هو الرشوة التي حرمتها كل الشرائع السماوية وقد قال رسول الله r لعن الله الراشي والمرتشي والرائش بينهما، وهؤلاء جميعاً شركاء في الإثم، ويتفاوتون في درج المعصية بحسب إدمانهم على ذلك أو اضطرارهم إليه، وأعتقد أن الفتوى في أمر الرشوة واحدة وهي التحريم بالمطلق وإغلاق هذا الباب بالكلية، وقد غضب النبي r أشد الغضب من ذلك حين رفع إليه أمر بعض الصحابة (ابن اللتبية) الذين حصلوا على بعض المكاسب المادية من خلال انخراطهم في العمل العام، فقال: ما بال الرجل نرسله في أمر الناس فيرجع فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي؟ ألا جلس في بيته فينظر أيهدى إليه أم لا؟ ثم اشتد غضبه فقال: والذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم غلولاً إلا جاء به يوم القيامة مغلولاً إلى عنقه: إن كان بقرة لها خوار أو بعيراً له رغاء أو شاة تيعر، كناية عن حساب الله له يوم القيامة على كل ما ناله من طريق الرشوة في الدنيا.

والغريب أن الرشوة تسمى في كل دول العالم: الفساد، ومع ذلك فإن بعض الناس يبيحون لأنفسهم هنا وهناك أن يمارسوا الرشوة والكسب الحرام بذرائع مختلفة، ثم يجدون من يبرر لهم ذلك بفساد الزمان وقلة المعاش، ومع أن ذلك قد يكون صحيحاً ولكن لا يمكن محاربة الفساد بالفساد والخطأ بالخطأ.

وخلاصة القول ما أخبر به النبي الكريم r بقوله: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

 

192- هذه المسألة من مسائل الاجتهاد التي لم ترد فيها النصوص والسبب كما هو واضح أنها لم تكن موجودة في عصر الرسالة، الأمر الذي يستدعي الاجتهاد فيها والنظر، وهو ما قد يؤدي بالتالي إلى وجود أكثر من فتوى في مسألة كهذه.

إن الملكية الفردية بكافة أنواعها محترمة في الإسلام، وقد قال الله عز وجل: ولا تأكلوا أموالكم ببينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون، وقد قال النبي الكريم  لا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفس منه، وعليه فإنه يجب احترام الملكية الفردية لأصحابها ولا يجوز النسخ إلا بإذن صاحب المنتج.

وقد يرد هنا رأي بأن المعرفة مباحة للناس ولا يجوز احتكارها، ومن سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة، وأبواب تحريم كتم العلم كثيرة واضحة في الكتاب والسنة، والجواب على ذلك أن المعرفة بالفعل من المباحات شأنها في ذلك شأن الماء والكلأ والناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار، ولكن الفقهاء نصوا على أن الرجل إذا أحرز الماء في إناء ملكه ولم يحل لأحد منازعته أو مخاصمته فيه، إلا أن يضطر إليه لدفع الهلكة فعندئذ يأخذه من حرزه وعليه ثمن المثل، وهنا فإن الحق الذي اكتسبه الإنسان ليس في المعرفة بعينها ولكن بما قام به من جهد لإحرازها وتبويبها، وهو ما يسمى عند الاقتصاديين بالقيمة المضافة.

وهنا فإن الشريعة تكل هذا الأمر إلى ما يتفق عليه الناس من شرائع تحمي حق المؤلف والباحث، وتتيح المعرفة لطالبيها، وما رآه المسلمون حسناًَ فهو عند الله حسن.

 

 

191- كما تعلمون فإن الإسلام رسالة حوار ومحبة ولا يمكن أن يكون للحوار أي فائدة إلا إذا كنا نؤمن بما قد منحه الله لعباده من خير على اختلاف أديانهم وأوطانهم، وهكذا فإن شرط الحوار هو احترام الناس والإيمان بما خلقه الله في الإنسان من نور وخير

والحوار داخل الصف الإسلامي أدق وأصعب من الحوار خارج الصف الإسلامي ، هناك الأمور واضحة لكم دينكم ولي دين، أما هنا فالكلام ملتبس والأدلة متقابلة، وما لم نقبل الاختلاف مع الآخر على ما هو عليه وليس وفق ما نسعى إليه فلن يكون هناك أي أمل أو رجاء، فالكتاب حمال أوجه ، والسنة حمالة أوجه إضافة إلى أن ثبوتها مظنة .

الخلاف المجدي هو ما نبني به عملاً مشتركاً من أجل المستقبل وليس ما نحاكم فيه الماضي القاعدة الذهبية في حوارك مع المسلمين: كلما تحدثنا في الماضي اختلفنا، وكلما تحدثنا في المستقبل اتفقنا
 

 

190- أهل الصفة طائفة من فقراء المسلمين لم تكن لديهم بيوت يأوون إليها فآواهم النبي الكريم في المسجد الشريف، حيث خصص لهم صفة (مكاناً معزولاً) آخر المسجد، ولكنهم في الواقع لم يكونوا عالة على الناس في المسجد بل كانت لهم مهام كثيرة يقومون بها فقد كانوا كتيبة الطوارئ الأولى في الدفاع عن المدينة، وكانوا حملة العلم ورواته، وكانوا يكلفون بمهام خدمية واجتماعية تعود للصالح العام في المدينة، وإليهم ينتسب الصوفية الذين اشتغلوا بذكر الله وتربية النفس، ومن أشهرهم: صهيب بن سنان وأبو هريرة وبلال بن رباح، وكانوا يقيمون في صفة المسجد إلى أن تيسرت لهم بيوت وأرزاق.

ولما كانت طبيعة أعمالهم في خدمة الصالح العام فقد كان رزقهم أيضاً من بيت المال العام، فكل من حبس نفسه لمصالح الأمة تعين رزقه واجباً على عموم الأمة.

 

189- يجب الاعتقاد أنه لا ينفع ولا يضر على سبيل الحقيقة إلا الله سبحانه وتعالى، وما يفعله السحرة فهو تخرصات وشعوذة وأوهام لا تضر إلا من ضعف إيمانه وقل يقينه.

 وقد يملك الساحر بعض الوسائل المادية لإيذاء الناس والتفريق بين المرء وزوجه عن طريق الوشاية والدسائس وبعض الأشربة والأدوية التي تسبب الاضطراب العصبي وغير ذلك، ولكن لا يصح القول بأنه يملك تمائم أو عزائم يقرؤها فيسلب الناس إرادتهم ويلقيهم في شركه، وقد قال تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون.  وكذلك فقد قال الله تعالى: ولا يفلح الساحر حيث أتى.

وما ورد أن النبي r أمر بقراءة المعوذتين لمن أصابه السحر، فهو لون من المعالجة النفسية والإيمانية، وعلى كل حال فإن من مقتضى التسليم بهذه الرواية أن من قرأ المعوذتين زال عنه السحر كله، أما ما يتبقى من اضطراب أو اكتئاب أو وهن فسببه قطعاً ليس تمائم السحرة وإنما أمراض عصبية ونفسية، قد يهتدي العلم إلى دوائها وقد لا يهتدي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً.

ومن الضروري الإشارة إلى أن القول بأن السحر له حقيقة وتأثير ذهب إليه عدد من العلماء ولكن ثمة علماء كبار في تاريخ الإسلام رفضوا ذلك كله، واختاروا أن السحر أوهام وأخلاط، وهو ما نميل إليه، ومن هؤلاء العلماء أبو حنيفة إذ قال: لا حقيقة للسحر عندي (انظر تفسير الجامع لأحكام القرآن والإنصاف في مذاهب الفقهاء لابن هبيرة)، وقال الشافعي: السحر وسوسة وأمراض (انظر تفسير القرطبي البقرة 102) وكذلك فقد أنكر السحر عدد كبير من الأئمة منهم الإمام الرازي الجصاص من الحنفية والإمام الاسترابادي من الشافعية، وكذلك المعتزلة.

ومع ذلك فقد نص الفقهاء على عقوبات شديدة للساحر درءاً لفتنته، وصلت إلى حد القول بقتله إذا كان شره لا يندفع إلا بهذا، ولا خلاف في وجوب قتله إذا أدى سحره ومكره إلى قتل إنسان بغير حق.

 

 

188- السواك سنة من سنن الإسلام وأدب من آداب الفطرة، وهو من أوضح الأدلة على تشوف الإسلام لتحقيق الطهارة والنظافة في المجتمع المسلم، وقد قال النبي الكريم r لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، وفي رواية لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء، وقال r : السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، ونص الفقهاء على استحبابه في كل حال وخاصة قبل النوم وبعده، وقبل لقاء الناس، وقبل الوضوء والصلاة.

ولكن الفقهاء لم يتمسكوا بعود الأراك وإنما أجازوا الاستياك بكل عود طاهر، ولا شك أن هذا يعكس انفتاحهم ووعيهم بمقاصد التشريع، ولا شك في أن لعود الأراك منافع طبية يعلمها أهلها، ومع ذلك فإن  تطوير السواك واستخلاص الجوانب المفيدة منه، وتغليفه وتعقيمه يقع في أهم مقاصد الشريعة، ومن هنا فإن الفرشاة والمعجون التي يستعملها الناس اليوم هي تطوير عملي للسنة المشرفة وإحياء لمقاصدها الجليلة في تحقيق النظافة والشفاء والعافية بين الناس.

 

187- لا يجوز شرعا فيمن سعى بوكالة من صاحب عمل أن يعمل لغيره لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم، وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود هلا جلس في داره فينظر أيهدى إليه أم لا السبيل الوحيد هو استئذانه في ذلك فإن أبى لم يجز لك أن تدخر منها قرشاً واحداً .

 

186- لا يوجد في الإسلام مصطلح رجل الدين، وهو مصطلح ساد في العصور الوسطى لدى النصارى في أوروبا واسترده بعض الكاتبين العرب، الموجود هو علماء شريعة وعالم الشريعة لا يمكن أبداً أن يكون كاهنا يمارس دور وسيط بين العبد والرب

ولكن يمكن لعالم الشريعة أن يشارك في العمل العام سياسياًَ واجتماعياً بقدر ما يرى أنه يحقق مصلحة لدينه ولوطنه كما كان الأئمة العز بن عبج السلام والإمام أبو حنيفة والإمام الشافعي الذين اشتغلوا في الحياة السياسية ونجحوا أحياناً وأخفقوا أحياناً أخرى وإنما ينهى العلماء عن التزلف إلى السلاطين ومدحهم رغبة في هداياهم وأموالهم وبالله المستعان.

 

185- هناك فروع ممتازة للدراسة في إيران كالاقتصاد الإسلامي والفقه المقارن والترايخ والاداب وبإمكانك الاستفادة من ذلك، ولكن لا يمكن أن تدرس الفقه الإسلامي أو علوم الكتاب والسنة هناك لأنك لن تجد من يعادل لك الشهادة أتمنى لك الخير.

 

184- وأنا أنصحك أيضاً بالتريث لحين صدور قانون أحزاب آمل أن تبدأ بدراسة المشهد الوطني خلال هذه الفترة

وأن نستفيد من خبراتك في المستقبل .

 


 

183- قال r: (من رأى منكم منكراً فَليُغيِّرْه بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) وهذا الحديث أصل في وجوب إنكار المنكر والأمر بالمعروف، وهو يرتب على المؤمن المسؤولية بحسب طاقته وقدرته فالتغيير باليد فيما لك عليه ولاية وطاعة، كتغيير ما أخطأت فيه بنفسك أو ما تورط فيه أحد ممن تعول، أما خطأ من ليس لك عليه سلطان فهو شأن ولي الأمر، وليس للأفراد الافتئات على ما هو واجب ولي الأمر، ومن عجز عن التغييير باليد فقد لزمه التغيير باللسان والنصح والإرشاد، فمن عجز عن ذلك تعين عليه التغيير بالقلب.
ومن أبرز الأمثلة على هذا الواجب في زماننا التغيير بال(كي بورد) ففي عالم الأنترنت كثير من المواقع التي تطرح للنقاش قضايا تتصل بالإيمان والأخلاق وهنا يتعين على المسلم أن يشارك دفاعاً عن الفضيلة والاستقامة والعقيدة الإسلامية الصحيحة، وهذا يتأكد في كل موقع يتيح للقراء حق المشاركة فيه، والدفاع عن قيم الإيمان والفضيلة.

 

182- القراءات المتواترة وجوه صحيحة من التنزيل قرأ بها النبي r أو أقرأ بها، وبذلك فهي محفوظة متواترة، دونها الأئمة وتناقلوها شفاهاً حتى روى الخلف عن السلف.
وأول من قام بمحاولة حصر القراءات المتواترة الإمام ابن مجاهد في عام 310 هـ حيث انتهى به الأمر أن القراءات المتواترة سبع، وهي ترفع عن طريق الأئمة الكرام:
1ـ نافع المدني : وهو نافع بن عبد الرحمن، ت 169هـ. راوياه ـ قالون وورش
2ـ ابن كثير المكي : وهو عبد الله بن كثير، ت 120هـ. راوياه ـ البزي وقنبل
3ـ أبو عمرو البصري: وهو زبان بن العلاء التميمي ت 154هـ. راوياه الدوري والسوسي
4ـ ابن عامر الشامي : عبد الله بن عامر اليحصبي، ت 118هـ. وراوياه هشام وابن ذكوان
5ـ عاصم الكوفي : بن أبي النجود الكوفي الغاضري، ت 127هـ. وراوياه شعبة وحفص
6ـ حمزة الكوفي : وهو حمزة بن حبيب الزيات، ت 156هـ. وراوياه خلف وخلاد
7ـ الكسائي الكوفي : وهو علي بن حمزة، ت 189هـ. وراوياه الليث والدوري
وأضاف ابن الجزري فيما بعد الأئمة الثلاثة تتمة العشرة: يعقوب الحضرمي وأبو جعفر وخلف البزار
ونؤكد هنا أنه ليس وراء هؤلاء العشرة قراءة متواترة، وما روي من القراءات عن غيرهم مع جلالة قدرهم كابن مسعود والحسن البصري وابن محيصن والشنبوذي وغيرهم، ليس مسلماً به، لفقدان أحد شروط القراءة الصحيحة فيه، وهي تواتر السند وموافقة الرسم وموافقة العربية ولو بوجه، وهو محمول على أنه تفسير لهم على هامش الآية ظنه الناس من بعدهم أنه قراءة لهم وليس كذلك.

 

 

181- صلاة الجمعة واجبة على الرجال وقد وضعها الله عن المرأة تخفيفاً لها ورحمة بها، ولكنها لو شهدت الجمعة مع الرجال فحكمها حكمهم في سقوط صلاة الظهر عنها، والاكتفاء بركعتي الجمعة.
وقد كانت المرأة في زمن النبي
r تشهد المساجد والخير ودعوة المؤمنين وقال  لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وكان النبي r يدعو سائر النساء بشكل خاص لحضور صلاة العيدين حتى أصحاب الأعذار منهن وقد كانت صلاة العيدين تقام في المصلى خارج المدينة.
 

 

180- أخي الكريم
ما أملك أن أجيبك به هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس
والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس
فحاسب نفسك وفق هذه القاعدة يا أخي وأنا لست أعلم منك بواقع حالك
واستفت قلبك ولو أفتاك الناس وأفتوك

 

179- لأنهم كانوا يشرقون لحوم الأضاحي خلال هذه الأيام الثلاثة بعد عيد النحر، وذلك لتجفيف تلك اللحوم من الدم وخلافه ليتم تخزينها
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر: أيام منى أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى
والله أعلم  .


 

178- السنة هي المحاولة التطبيقية الأنجح لسنن الله في الأنفس والآفاق وهي كفاح النبي الكريم من أجل قراءة الكتاب المنشور إلى جانب الكتاب المسطور، والوحي المجلو إلى جانب الوحي المتلو، ومصحف الكون إلى جانب المصحف الشريف، وقانون الشهادة مع قانون الغيب .


 

177- شكرا لكم
لقد تم اتخاذ القرار في مجلس التعليم العالي ولكن لا بد من بعض الوقت للإجراءات

 

 

176- كان الحكم في الأصل تحريم اتهام الزوجة إلا بعد أن يحضر الشهود الأربعة ثم رفع ذلك وأبيح للزوج أن يتهم امرأته أمام القاضي ولو بدون بينة عن طريق اللعان الذي هو حلف أربعة أيمان بالله حول ذلك ولكن ما يجب أن نعلمه هو أن الشارع قرر العقوبة في حق كل من يقذف امرأة وهي ثمانين جلدة، هذا كله في حق من قذف امرأة بكلمة، فكيف بمن يقذفها برصاصة ويقتلها؟؟؟ نعم نحن في هذه المسألة نؤيد إلغاء هذه المادة ، ونطالب بتطبيق القانون في تحريم التزاني والاغتصاب والدعارة وكلها مسائل نص عليها القانون صراحة وتحتاج إلى مزيد من التفعيل والتطوير حتى تشمل كل زنا
 

 

175- إن الفوائد التي يتقاضاها المودعون في البنوك بقصد الاستثمار ليست هي الربا الحرام المنصوص على تحريمه في القرآن وهذا هو رأي مشيخة الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية في الأزهر وبه نفتي مع الاحترام لمن أفتى بالتحريم وهم جماعة كبيرة من المشايخ الذين نحترمهم ونقدرهم والحرام من المعاملات البنوك هو إقراض المضطرين المحتاجين مع فرض الزيادة عليهم وهذا يشكل جزءاً من معاملات البنوك العامة
 

 

174- أنصحك بقراءة كتابي الشامل في القراءات المتواترة طبع دار الكلم الطيب فقد بسط هذه المسألة لطلبة العلم بما لا مزيد عليه
كما أنصحك بقراءة كتابي القراءات المتواترة وأثرها في الحكم الشرعي
 

 

173- أسئلتكم كثيرة وهذا دليل حرصكم على اغتنام الخير
أنصحكم بقراءة كتابي: سيرة رسول الله
طبع دار أفنان
أرجو الله لكم الخير والتوفيق
 

 

172- الذي نتأول به هذا الحديث هو اتخاذ القبور قبلة يسجد إليها وهو حرام ورد عليه النهي مباشرة ولا وجه فيه لأدنى تأويل
وسداً لهذه الذريعة فإن الأمة كرهت القبور في المساجد ومنعت منه، ولا يوجد قبور في المساجد حرصاُ على التوحيد وما تراه في المسجد النبوي فقد كان قبر النبي الكريم خارج المسجد ثم ضم إليه فيما بعد
أما قبر النبي الكريم يحيى عليه السلام فقد كان في المعبد قبل أن يتولاه المسلمون
والخلاصة إن موقف الأمة في كراهية بناء المساجد على القبور سديد ويجب التزامه في بناء كل مسجد.

 

171- فوات الصلوات دليل على وهن العلاقة بالله
والفجر أعذب العهد بمناجاة الحق
فمن فاته الفجر في أوانه فقد حرم بركة زمانه
وإذا كان للأولين بعض عذر في فوات الفجر فما لنا من العذر من شيء
فألف وسيلة يمكنها أن توقظك
والعالم اليوم كله يتجه للعمل في البكور وقد قال النبي الكريم بورك لأمتي في بكورها
نسأل الله لكم الغياث والعون

        

 

        
        

 
      

    

 

مركز الدراسات الإسلامية بدمشق
هاتف: 4418402  فاكس: 4460665  ص.ب: 9616
E-mail:
drhabash@scs-net.org